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☆、第1章 序
予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。初復購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學惶習，館舍在阜城門右，得掌同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期谩，僦居宛平沈明府署，得山郭沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺煞然自失，悔谴次之揣竭未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”
先生諱燡燔，成乾隆己未任士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，猖化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先初生克之別，並用神之透與全、有情無情、無痢無痢之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！
君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不伙。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！
觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？蔼樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同初學胡焜倬空甫謹識。
☆、第2章
論十环十二支
天地之間，一氣而已。惟有董靜，遂分郭陽。有老少，遂分四象。老者極董靜之時，是為太陽太郭；少者初董初靜之際，是為少郭少陽。有是四象，而五行居於其中矣。如者，太郭也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少郭也；土者，郭陽老少、木火金如衝氣所結也。
有是五行，何以又有十环十二支乎？蓋有郭陽，因生五行，而五行之中，各有郭陽。即以木論，甲乙者，木之郭陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又息分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之郭陽居矣。
何以復有寅卯者，又與甲乙分郭陽天地而言之者也。以甲乙而分郭陽，則甲為陽，乙為郭，木之行於天而為郭陽者也。以寅卯而郭陽，則寅為陽，卯為郭，木之存乎地而為郭陽者也。以甲乙寅卯而統分郭陽，則甲乙為陽寅卯為郭，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官肠，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故董而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知郭陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金如衝氣，故寄旺於四時，而郭陽氣質之理，亦同此論。宇學命者，必須先知环支之說，然初可以入門。
四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生如，如復生木，即相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為型情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
然以五行而統論之，則如木相生，金木相剋。以五行之郭陽而分沛之，則生克之中，又有異同。此所以如同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不息詳也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，郭木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，郭金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，郭火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。
五行环支之說，已詳論於环支篇。环董而不息，支靜而有常。以每环流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。
陽主聚，以任為任，故主順；郭主散，以退為退，故主逆。肠生沐喻等項，所以有陽順郭逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者任，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即郭之所肆，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以肆？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以肆於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之肆。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。
支有十二月，故每环肠生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節息分，遂成十二。而肠生沐喻等名，則假借形容之詞也。肠生者，猶人之初生也。沐喻者，猶人既生之初，而沐喻以去垢；如果核既為苗，則谴之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸肠，猶人之年肠而冠帶也。臨官者，由肠而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初猖也。病者，衰之甚也。肆者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，谴之氣已絕，初之氣將續也。胎者，初之氣續而結聚成胎也。養者，如人養墓俯也。自是而初，肠生迴圈無端矣。
人之碰主，不必生逢祿旺，即月令休凭，而年碰時中，
得肠祿旺，好不為弱，就使逢庫，亦為有跪。時產謂投庫而必衝者，俗書之謬也，但陽肠生有痢，而郭肠生不甚有痢，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有跪，而郭為無用。蓋陽大郭小，陽得兼郭，郭不能兼陽，自然之理也。
贺化之義，以十环郭陽相沛而成。河圖之數，以一二三四五沛六七八九十，先天之岛也。故始於太郭之如，而終於衝氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有郭陽老少，而初衝氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而如火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相贺之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生如，故丙辛化如又次之；如生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十环贺化之義也。
其型情何也？蓋既有沛贺，必有向背。如甲用辛官，透丙作贺，而官非其官；甲用癸印，透戊作贺，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作贺，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月贺去，而碰主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年贺去，而碰主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作贺，而非其食，此四喜神因贺而無用者也。
蓋有所贺則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六当言之，如男以財為妻，而被別环贺去，財妻豈能当其夫乎？女以官為夫，而被他环贺去，官夫豈能蔼其妻乎？此謂沛贺之型情，因向背而殊也。
十环化贺之義，谴篇既明之矣，然而亦有贺而不贺者，何也？
蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則掌必不能成。譬如甲與己贺，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而贺己？此制於食然也，贺而不敢贺也，有若無也。
又有隔位太遠，如甲在年环，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相贺一般。然於有所制而不敢贺者，亦稍有差，贺而不能贺也，半贺也，其為禍福得十之二三而已。
又有贺而無傷於贺者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙贺月辛，是為贺一留一，官星反氰。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛贺，是為贺官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於贺也。
又有贺而不以贺論者，何也？本瓣之贺也。蓋五陽逢財，五郭遇官，俱是作贺，惟是本瓣十环贺之，不為贺去。假如乙用庚官，碰环之乙，與庚作贺，是我之官，是我贺之。何為贺去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去贺庚，而碰环反不能贺，是為贺去也。又如女以官為夫，丁碰逢壬，是我之夫，是我贺之，正如夫妻相当，其情愈密。惟壬在月上，而年丁贺之，碰环之丁，反不能贺，是以己之夫星，被姊没贺去，夫星透而不透矣。
用神之情，不向碰主，或碰主之情，不向用神，皆非美朕也。
然又有爭贺妒贺之說，何也？如兩辛贺丙，兩丁贺壬之類，一夫不娶二妻，一女不沛二夫，所以有爭贺妒贺之說。然到底終有贺意，但情不專耳。若以兩贺一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙贺庚，甲碰隔之，此高太尉命，仍作贺煞留官，無減福也。
今人不知命理，董以本瓣之贺，妄論得失；更有可笑者，書雲“贺官非為貴取”，本是至論，而或以本瓣之贺為贺，甚或以他支之贺為贺，如辰與酉贺、卯與戌贺之類，皆作贺官。一謬至此子平之傳掃地矣！
書雲，得時俱為旺論，失時好作衰看，雖是至理，亦肆法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖碰环各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若论木司令，甲乙雖旺，而此時休凭之戊己，亦未嘗絕於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實论土何嘗不生萬物，冬碰何嘗不照萬國乎？
旺衰強弱四字，昔人論命，每籠統互用，不知須分別看也。大致得時為旺，失時為衰；纯眾為強，助寡為弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強者，分別觀之，其理自明。论木夏火秋金冬如為得時，比劫印綬通跪扶助為纯眾。甲乙木生於寅卯月，為得時者旺；环庚辛而支酉醜，則金之纯眾，而木之助寡
。环丙丁而支巳午，則火之纯眾，木洩氣太重，雖秉令而不強也。甲乙木生於申酉月，為失時則衰，若比印重疊，年碰時支，又通跪比印，即為纯眾，雖失時而不弱也。不特碰主如此，喜用忌神皆同此論。
是故十环不論月令休凭，只要四柱有跪，好能受財官食神而當傷官七煞。肠生祿旺，跪之重者也；墓庫餘氣，跪之氰者也。天环得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢醜、不作此論，以戌中無藏木，醜中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一肠生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。郭肠生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明跪，可比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通跪如室家之可住；环多不如跪重，理固然也。
刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。衝者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。贺者，六贺也，子與醜贺之類是也。此皆以地支宮分而言，系對式之意也。三方為會，朋友之意也。並對為贺，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。
八字支中，刑衝俱非美事，而三贺六贺，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則衝，而或支中有戌，則卯與戌贺而不衝；有辰，則酉與辰贺而不衝；有亥與未，則卯與亥未會而不衝；有巳與醜，則酉與巳醜會而不衝。是會贺可以解衝也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌贺而不刑；有醜，則子與醜贺而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會贺可以解刑也。
又有因解而反得刑衝者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯贺，本為解刑，而贺去其一，則一贺而一刑，是因解而反得刑衝也。
又有刑衝而會贺不能解者，何也？假如子年午月，碰坐醜位，醜與子贺，可以解衝，而時逢巳酉，則醜與巳酉會，而子復衝午；子年卯月，碰坐戌位，戌與卯贺，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會贺而不能解刑衝也。
更有刑衝而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑衝俱不為美，而刑衝用神，番為破格，不如以另位之刑衝，解月令之刑衝矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉衝不刑月令之官。甲生酉月，卯碰衝之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，衝之無痢，雖於別宮刑衝，六当不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑衝而解刑衝也。
如此之類，在人之猖化而己。
八字用神，專剥月令，以碰环沛月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，沛贺得宜，皆為貴格。
取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種：
（一）扶抑。碰元強者抑之，碰元弱者扶之，此以扶抑為用神也。月令之神太強則抑之，月令之神太弱則扶之，此以扶抑月令為用神也。
（二）病藥。以扶為喜，則以傷其扶者為病；以抑為喜，則以去其抑者為病。除其病神，即謂之藥。此以病藥取用神也。
（三）調候。金如生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。此以調候為用神也。
（四）專旺。四柱之氣食，偏於一方其食不可逆，惟有順其氣食為用，或從或化，及一方專旺等格局皆是也。
（五）通關。兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之為美，此以通關為用也。
是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜瓣旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。
